|
GA3.1: El Sendero
del Amor y la
Belleza
TRAS LAS HUELLAS DEL
GRAN
MISTERIO
« La función teofánica
atribuida a los seres es lo que
constituye el secreto de la dialéctica
del amor. Esta dialéctica descubre en la
naturaleza del amor místico el encuentro
(la con-spiración) entre el amor
sensible, físico, y el amor espiritual.
La Belleza es la teofanía suprema, pero
no se revela como tal más que a un amor
que ella misma transfigura. El amor
místico es la religión de la Belleza
porque la Belleza es el secreto de las
teofanías y, como tal, la fuerza
transfiguradora. El amor místico está tan
alejado del ascetismo negativo como del
esteticismo o el libertinaje del instinto
posesivo. Ahora bien, el órgano de la
percepción teofánica, es decir, de esa
percepción por la que se opera el
encuentro entre el Cielo y la Tierra, a
mitad de camino, en el [mundo imaginal],
es la Imaginación activa. Y esta
Imaginación activa es la que inviste al
Amado terrestre de su "función
teofánica"; es, esencialmente,
Imaginación teofánica y, como tal,
Imaginación creadora, pues la Creación es
en sí misma teofanía e Imaginación
teofánica.»
Henry Corbin, en La
imaginación creadora en el sufismo de Ibn
'Arabî
El programa Guerreros
del Arcoiris entra en su último
nivel en aspectos de los que no
hablan muchos autores y, cuando lo
hacen, se expresan en términos
ciertamente oscuros, como en este
fragmento del filósofo y teólogo Henry
Corbin, profesor de Estudios Islámicos de
la Sorbona y profundo
conocedor del misticismo
sufí.
La estrecha relación entre
la Belleza (máxima manifestación de lo
divino, del Ser, de aquello que está más
allá de cualquier palabra o cualquier
concepto, del Gran Misterio), el amor
humano, el amor divino y la imaginación
creadora, tan necesaria para la
construcción de un mundo mejor, se aborda
en este taller único de
convivencia en la naturaleza. En él, se
ofrece a los creadores de un nuevo mundo
herramientas para su trabajo creativo
(toda creación o invención se inicia en
la imaginación) y se le proporcionan las
vías a través de las cuales darle vida y
poder para su manifestación.
|
|
―Cuando
hablo de la Belleza, no me refiero sólo a
las formas armoniosas de los cuerpos
―respondió Shams―. Me refiero también a
la belleza del gesto, del movimiento, de
la voz, de la mirada, del alma… Cuando el
enamorado divino habla de la Belleza, no
alude a un mero sentimiento estético que
evoca un cierto estado de ánimo gozoso.
Se refiere a la absorción en un estado
donde la belleza se transforma en algo
mágico y sagrado, algo que estremece e,
incluso, inspira pavor; por cuanto empuja
al enamorado, más allá del objeto que
manifiesta esa Belleza, hacia el abismo
insondable y eterno de Su
Gloria.
»Pero, para ello ―continuó―, para tomar
conciencia de esa Belleza, el enamorado
debe haber realizado la conjunción de lo
espiritual y lo sensible, el
ham-damî. Ésa es la Belleza de la
que hablo. Una Belleza redentora,
esencialmente divina, que despliega su
potencia transfiguradora y sacralizadora
sobre todo lo creado… la Belleza de Dios,
que nos fascina a través de sus
criaturas. Pues es Él Quien nos seduce
una y otra vez, oculto como un niño
travieso tras el espejismo de las
apariencias».
Grian, en
Mahabbat
|
|
|
CONTENIDO DE LA
CONVIVENCIA
Éstos son los contenidos que se abordan en
este taller:
|
Efectos de la consciencia sobre el
mundo físico: estudios científicos
sobre no-localidad y
no-temporalidad de la
consciencia |
|
|
Estudios sobre el campo
magnético del corazón y la
coherencia cardiaca
|
|
|
La acción de la consciencia en
el mundo exterior: importancia
de la intención y de la
imaginación activa. El trabajo
con los arquetipos
|
|
|
El amor
romántico en la tradición
guerrera: Amor humano y
Amor Divino, la tradición
de los Fieles de
Amor
|
|
|
La
fascinación por la
Belleza
|
|
|
El
encuentro con el
arquetipo femenino
(ánima) y masculino
(ánimus)
|
|
|
El sexo
sagrado en la búsqueda de
la Unión: la unión de
Cielo y Tierra
|
|
|
Teoría de
Jung sobre la
sincronicidad: el trabajo
con las coincidencias,
los sueños y la
imaginación
|
|
|
Mundus
imaginalis y Alam
al-Mithal: inconsciente
colectivo y arquetipos en el
trabajo profundo
|
|
|
Honrar a
los Antepasados: trabajos
generacionales y
transmisión del
testigo
|
|
|
Aceptando la guía de la
Naturaleza Perfecta |
|
|
|
Los experimentos de Benjamin Libet,
investigador de la Universidad de California en
San Francisco, vienen a confirmar los
planteamientos de C. G. Jung de que la
consciencia es sólo una pequeña parte del ser
total de la persona. De los experimentos de
Libet se desprende que los actos que creemos
nacen de nuestra voluntad tienen un inicio
inconsciente.
¿Cómo conectar nuestra parte consciente
con todos esos procesos inconscientes que
parecen estar dirigiendo nuestra vida? ¿Existe
alguna forma de establecer una comunicación
valiosa y fructífera con nuestro ser más
profundo y, al parecer, más sabio?
En el trabajo con la imaginación activa
y con los arquetipos parece hallarse la
respuesta.
|
|
|
| |
|
|
|
